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广西快乐双彩77:藝術中的科學——科技哲學的一個可能向度

广西快乐双彩开奖果 www.kkuwu.com 來源:UC論文網2018-10-15 08:37

摘要:

  摘要:大眾化與社會化,是科學技術哲學展示自身形象及魅力、拓展專業發展空間的現實需要,而古代藝術中的科學正是使科學技術哲學走向社會和現實的橋梁,是開拓科學技術哲學新視野的一個可能向度?! 」丶剩閡?..

  摘要:大眾化與社會化,是科學技術哲學展示自身形象及魅力、拓展專業發展空間的現實需要,而古代藝術中的科學正是使科學技術哲學走向社會和現實的橋梁,是開拓科學技術哲學新視野的一個可能向度。


  關鍵詞:藝術;科學;科技哲學;社會;現實;向度;


  作者:高策等


  近年來,科學技術哲學的研究熱點相對集中在兩大領域,一類是純粹的科技哲學,特別是基于西方后現代思潮和語言分析方法的全面研究,已取得了豐碩驕人的成果;另一類則比較關注時代潮流或熱點問題,如環境與可持續發展、入世與全球化、科技革命與人文關懷、人才與西部大開發等等,這些問題由于其現實性和前瞻性等特點,也受到越來越多的關注。然而,前一類問題過于前沿性、理論性,深入而抽象,遠離人們的科學經驗和生活實際,不僅普通人望而生畏,就是一般的專業研究生也難入堂奧,以致產生學而無用之感;后一類問題則由于研究者的科技哲學專業身份,其結果往往是將本來簡單的現象和事實變得反而復雜起來,使可操作、決策化的東西有日漸變得理論化和空洞化的傾向,從而可能背離了其應用性的良好初衷,結果是并沒能引起應有的社會關注,更不用說產生良好的社會效益了。


  事實上,科技哲學的研究面還可以更寬泛一些,離初學者及公眾還可以更貼近一些。我們認為,“藝術中的科學”可能就是其中主要的選擇之一??蒲?,在近代的分科化、專門化之前,只是人類整個知識體系中有機的一員,與藝術、哲學、文學還有宗教、生活等滲透交織、雜然難分,較諸今天之科學概念,其范圍要寬廣得多而內涵也要豐富得多。由于種種原因,古代的科學被記載從而流傳下來的很少,是蘊藏在藝術——殘垣斷壁、古器珍玩及墓葬洞穴這些無聲的“凝固的音樂”之中,作為藝術的形式被保存下來。藝術,是挖掘、提煉科學的一個富礦。藝術中的科學,更是打開理解歷史、文化、哲學、宗教、藝術、政治、經濟、社會及其與科學關系之門的一把鑰匙。歷史的就是現實的,民族的也才是世界的,所以,藝術中的科學可能是科技哲學走向大眾化、應用化的“芝麻開門”秘訣之一。


  通過對藝術中的科學這一主題的發掘和弘揚,一可以拓寬科技哲學的研究視野——使之獲得一個可能的新向度,二能使抽象枯燥的科技哲學以一種生動活潑的嶄新面貌向大眾宣示自己,三使空洞唯理即缺乏實際應用的科技哲學由此走向實用化甚至決策化。也就是說,藝術中的科學是一座使科技哲學走向應用、接近大眾的橋梁,是科技哲學的又一個可能向度。


  一、藝術中的科學分類:以中國古代為例的枚舉說明


  我們認為,中國古代藝術中的科學至少應從以下幾大類中去發掘和提煉:一是繪畫藝術中的科學:繪畫、壁畫與棺壁圖案等;二是石窟雕塑中的科學:石窟、彩塑及雕塑等;三是藝術實物中的科學:從用途劃分,有鑒賞器、明器、禮器、樂器及兵器等,從材質劃分,則有陶器、玉器、青銅器、鐵器、瓷器及漆器等;四是建筑藝術中的科學:宗教建筑、宮室建筑、軍事建筑及民居建筑等,此外,建筑科學以外的科學與技術問題包括數學、物理、化學、地理、天文以及材料科學、技術工藝等也可劃歸于此;五是傳統工藝中的科學:鑄造、制鐵、釀造、紡織以及傳統工藝品等;六是文學音樂中的科學:小說戲劇、詩詞歌賦以及音樂作品等。


  限于篇幅,本文僅以中國古代繪畫中的科學為例來簡略說明藝術中的科學內涵與意義?;婊帳踔性毯歐岣壞目蒲諶?,中國古代繪畫也不例外。從繪畫的主題來說,很多就是直接反映科學技術內容的。譬如敦煌莫高窟,217窟有盛唐的《建筑群圖》,196窟有晚唐的《農作圖》,156窟有晚唐的《小兒車圖》,346窟有五代的《射手圖》,等等。山西古代也有不少壁畫是直接反映科技內容的,譬如,平陸棗園漢墓壁畫《牛耕圖》與《耬播圖》,繁峙巖山寺金代壁畫《水磨作坊圖》,以及永樂宮元代壁畫《校正尺度圖》等等。眾多的古代壁畫,反映了豐富深湛的科技內容,從代數幾何、天文歷法、農業科技、化學工藝、醫療衛生、建筑技術、兵器制作直到中外科技交流、自然觀等等,可以說是無所不包、蔚為大觀,堪稱一座瑰麗多彩的科技畫廊。有些繪畫主題盡管是反映宗教內容的,但其中也蘊含了大量的科技信息。譬如,敦煌莫高窟61窟元代壁畫《熾盛光佛》中就繪有二十八宿、黃道十二宮、五星、七曜、九曜等天文圖像,從中反映出中外科技文化交流的豐富史實;敦煌有十多幅壁畫均繪的是尼泊爾阿耆波爾水火池(湖)即石油池的故事,是今天探尋尼泊爾石油資源的重要文獻。


  整個繪畫藝術史本身還是一個完整的技術工藝史,特別是大型壁畫群的繪制,除了沿用固定的一般嚴格工藝程序以外,對特殊藝術效果的不懈追求,又是專門技術工藝發明的直接動力。譬如,用于繪制壁畫的墻體多用土坯或未燒制的磚坯砌筑,其中就包含著古人對材料特性的科學認識。山西保存下來一批宋遼金元時期的壁畫,就是用土坯或水坯砌墻,這樣,因氣溫變化而產生的熱氣易于被墻體吸收或散發。此外,土坯(或水坯)體的收縮率與墻體外表砂泥墻皮的收縮率較接近,因而不會使墻體和壁面由于收縮不一而產生裂縫和泥皮空鼓。土坯泥皮墻體收縮自然產生的縫隙可以通風,易于墻內濕氣流通。在許多建筑內,墻身下部砌筑有通風孔,這對于保持墻體通風干燥、防止壁畫受潮變質均有重要的作用。這些壁畫能夠保存至今,與當時科學合理的壁質構造有著直接的關系。[1](P.259)


  繪畫理論和方法中也浸透著科學的應用,譬如光學投影、視覺理論、顏色理論以及比例縮放等等。譬如,東晉宗炳畫山水,自稱:“豎劃三寸,當千仞之高;橫墨數尺,體萬里之迥?!閉餼褪嵌耘嶁愎賾詰贗薊嬤頻摹爸仆劑濉痹蛑械姆致實耐乒?。[1](P.170)


  繪畫與科學關系中最有趣的事例,當屬梁思成對五臺山佛光寺的發現。20世紀30年代,日本有人斷言,中國已不存在唐代木構建筑,要看唐代木構建筑,只能去日本奈良。梁思成偏不信邪,堅信中國一定還存有唐代木構建筑。他在敦煌壁畫宋繪《五臺山圖》上發現了大佛光寺,并從明《清涼山志》(五臺山古稱清涼山)中查出在五臺縣的豆村,于是按圖索驥,發現了舉世聞名的“亞洲佛光”佛光寺東大殿。[1]


  繪畫中的科學,背后又蘊含著豐富的社會、歷史以及文化哲學——特別是宗教與自然觀等背景,而這正是科技哲學所應盡力發掘的內容。


  二、藝術中的科學:科學史與科技哲學的交叉點


  藝術中的科學,既是藝術問題,又是科學問題,同時也是哲學問題。當我們用歷史的眼光去審視古代藝術中的科學時,這就是一個科學史的問題。譬如先秦的貯酒器匏壺,人們首先是從它的用途、形制以及重心設計、平衡原理等科學內容著眼;又如黃河蒲津渡鐵牛及七星柱,人們均止于認為它們是唐代在冶金、鑄造、設計、橋梁乃至力學原理的認識和應用——類似于今天的斜拉橋原理等多方面科學技術的最高成就。但當我們換一個視角即哲學與社會學的眼光去透析這些古代藝術中的科學時,這又變成與科技哲學相關的問題了。譬如,匏壺狀如瓠瓜,蓋作雞首,有人認為這是瓠瓜星(一名天雞星)在手工業上的反映,是當時人們自然觀——圖騰或星相崇拜的某種物化折射;又如黃河蒲津渡鐵牛及七星柱,事實上組成了一個完整的文化系統。七星柱的布局,反映了唐代北斗七星的方位。同時,鐵牛與七星柱擺在一起,則體現了中國古代的自然觀?!噸芤住吩疲骸芭O罄?,坤為土,土勝水?!蓖潦に?,寓意鐵牛震黃河之水也。牛代表地,是為坤。然陰陽相諧,則又需要乾。七星柱所指北斗七星代表天,是為乾。天地乾坤,陰陽并存,則橋梁永固?!饈瞧咝侵滌眉壑抵獾淖勻還鄯矯嫻囊庖?。


  古代藝術中科學內容與哲學內容往往是渾然一體、不可分離的。


  一方面,古代藝術中的科學大多蘊含著豐富的哲學內涵,包括多元的文化及其背景。譬如,中國遼金佛寺中最大的殿堂——大同華嚴寺大雄寶殿之所以面東背西,與一般寺院座北朝南不同,就與契丹族“信鬼拜日”以東為上的習俗有關;又如,中國古代城池是依據地形地勢而建,由此而有蝸牛城、鳳凰城、龜城、羊城及龍城等的形象寓意之分,從中反映出人們的自然觀。山西平遙古城——龜城是千年長壽的象征,有著特殊的含義,因而才被完整地保存了下來??蒲в胛幕乇鶚欽苧У南嗷ド?,可以說是人類文明史——科學史與文化史的一個永恒的主題,直到全球化的浪潮席卷世界的今天也概莫能外,軟件、電器、建筑、服飾、醫藥等等,哪一樣沒有烙上清晰分明的文化印記?關于藝術中的科學中所蘊含著的豐富的文化哲學底蘊,當可從美國當代科學人文主義運動的創始人雅·布倫諾斯基(J.Bronowski)對車輪背后的文化哲學意義的概括中略見一斑:“輪子成為一個模型,所有旋轉運動都可圍繞它來進行,并成為解釋的常用比喻和天國的象征,說明人類在科學與藝術當中的力量。太陽是一輛有輪的戰車,天空本身也是一個輪子,從巴比倫人與希臘人描述天體運動的圖譜的時候便開始如此了。在近代科學中……事實上也比較完美一些的運動還是在圓中?!盵2](P.62-65)——這反映了技術發明與哲學創造特別是啟迪自然觀之間的深刻聯系。


  另一方面,古代藝術的背后又常常是以當時的科學技術為支撐的,許多甚至就是某些科學技術的點綴,即有著明確的科學技術的應用目的。譬如,考古發掘出的以及博物館展出的車輪,其輪幅平置時大多成一單層的凹面形即盤碗狀,一般人均將其理解為是古人追求藝術效果的產物,其實這更多的是出于科學應用目的的實際考慮。輪幅向車軸外凸出,可以起到減震穩定以適應凹凸不平的路面的作用,類似于今天自行車車幅的雙層外凸原理;又如山西應縣木塔,其上有個高近12米、占塔總高近1/6的塔剎,塔剎軸桿貫穿上下,周圍八條鐵鏈對稱牽引。前人也多將其理解為純粹的藝術裝飾目的。但從現代消雷原理來看,塔剎起到了一個完美的消雷器的作用,這是木塔900多年不遭雷擊的主要原因。[1](P.364-365)可見,塔剎是藝術、科學與佛文化完美結合的一件典型生動的藝術珍品。


  科學、哲學與藝術的這種渾然不可分性,中國古人早有認識并付諸了實際應用,即融科學、哲學與藝術于一體的有機創造。譬如,酈道元《水經注》記載了北魏大同的將建筑用途與天文普及巧妙結合在一起的中國最早的“天文館”;又如唐代詩人白居易在廬山營建草堂、在洛陽營建宅園等過程中,事實上就已將科學、哲學與藝術等有機地融會在了一起,開創了今天國際上風行的賴特“有機建筑”理念——即人與自然和諧統一的人本主義建筑觀之先河。


  藝術中的科學是渾然的一個整體,其中的科學史與科技哲學的價值與蘊含只是對它的審視角度的不同而已。所以,通過藝術中的科學這一“第一性的質”的實體,就將科學史與科技哲學這藝術中的科學的兩種“第二性的質”或者說是屬性自然地連接在了一起。就像不能“離堅白”一樣,藝術中的科學,既是科學史研究的對象和領域,同時又是科技哲學所必須關注的對象和領域,因而是科學史與科技哲學交叉碰撞的區域。


  三、藝術中的科學:科技哲學走向社會與現實的橋梁


  藝術與科學,是廣義的文化現象中最沒有國界的,是各種文化、各個民族之間最容易理解和交流的。藝術惟美,科學貴真,但在現實生活中,二者實質上往往是彼此割裂的。一方面,對于藝術品,人們多是從藝術上去鑒賞,重視其文物與藝術價值,以及歷史與文化背景,而對科學技術的內涵則較少關注;對于文物古跡與旅游景點,人們更是多從其歷史傳統的角度去介紹和宣示,很少涉及其藝術與科學的方面——而這正是其豐富生動與精華韻味之所在,如此,舍棄了鮮活的血肉而僅剩下干枯僵死的骨架式的所謂“講解”,就不免會使公眾與游者感到空洞與乏味。另一方面,科學工作者或科學史專家即使對藝術品和文物古跡能從科學技術的視野進行挖掘和闡釋,但因多僅局限于科學技術的專業而具體的本身,從而可能又喪失了其中的藝術與哲學的生動活潑和豐富瑰麗的內涵色彩,從而不免復歸于枯燥與生硬。


  科技哲學,正好可以通過自身的優勢來解決這個問題??萍頰苧ёㄒ稻哂薪餼鲆隕銜侍獾慕徊嬤洞⒈?,具備專業的綜合優勢。一是科學素養??萍頰苧ёㄒ嫡咭話愣季弒敢幻嘔蚨嗝拋勻豢蒲У淖ㄒ禱?,且對自然科學各個門類的基礎知識有著綜合的了解與系統的把握;二是科學史基礎。對科技哲學專業來說,科學史又是其先決的基礎條件。其實,科技哲學與科學史是互為存在前提、渾然不可分的一個有機整體,以至于科技哲學界將“沒有科學史的科技哲學是空洞的,沒有科技哲學的科學史是盲目的”一語奉為圭臬;三是扎實雄厚的哲學功底。道理是淺顯明白的,沒有專業精深的哲學作基礎,又怎么能稱其為“科技哲學”呢?事實上,“科技哲學”這一專業的名詞稱謂本身,就恰好包含了它是有機地包容了科學與哲學同時又是架起二者之間聯系橋梁的一門交叉綜合學科。所以,科技哲學的這種科學、歷史與哲學交叉融會的專業特點,將它責無旁貸地推到了聯系科學與藝術這兩大學科的歷史前臺。同時,如前所述,藝術與科學又是渾然不可分的有機整體,這也決定了藝術中的科學這一問題的系統觀、系統方法的研究本征,而這一本征,本身就是科技哲學的強項所在,而且是它所必須關注的熱點與前沿問題之一。


  藝術中的科學,通過藝術與科學的共同可欣賞性的橋梁,拉近了與大眾的距離,促進了文化間的交流,使科技哲學走向社會和現實??萍悸糜?,是我們近年來大力提倡的一種新型有機旅游理念,是集人文素質旅游、科技教育旅游、創造體驗旅游以及環保生態旅游等于一體的綜合旅游產業。這種旅游,已經不滿足于以前那種以歷史傳統介紹為主的單向灌輸方式,而是一種融會藝術、科技、歷史與文化、哲學等的寓教于樂甚至鼓勵積極參與的互動的系統化設計。譬如對天壇的介紹,除歷史之外,其哲學——“天圓地方”的自然觀及其“天人合一”的政治寓意和象征,其建筑技術成就特別是其中所包含的科學——聲學原理(可以實地感受甚至模擬創造),以及其展示在世人面前的綜合效果——藝術,則更應是宣示的重點;又如長城,它首先是一種文化——農業定居民族內向保守的防御情結的產物,然后才有其建筑技術與歷史文化等方面的內涵與意義;再如面對距今近20萬年前的丁村文化遺址及其工具——簡陋的砍砸器時,一般人只是感嘆它的悠久歷史與艱辛儉樸,而不再會對這一堆石頭產生什么聯想。但從科技旅游的視角來看,這些石頭是“會說話的”——它們背后是一種文化、一種生活、一種信仰。如果能從丁村人選擇石料、打擊石塊、磨制石片且使它們適用于砍、砸、挖、削甚至鋸等多種功能的技藝,談到丁村人的生活與信仰,并教旅游者親自動手,去感受一番用原始方法打制一件石器的樂趣和艱辛,相信旅游者不再會把這些石頭看作是一堆死的東西了,一定會在頭腦中勾勒出一幅比《圣經》故事還要生動的遠古生產生活的場景,甚至“人類的由來”這樣原本可能抽象深奧的問題也由此變得形象直觀了。這樣,這些石頭就變成了蘊藏著豐富的科技、歷史與文化哲學內涵的藝術品了。另外,通過引導人們對打制場特別是采石場地理環境的觀察,還可使游人對可持續發展這一理念有個直觀歷史的感受。顯而易見,這種系統有機的科技旅游,其社會、經濟效益無疑是巨大和有前景的??萍頰苧ё呦蟶緇岷陀τ?,已經成為時代的浩蕩趨勢。為迎接2008年北京奧運會,我國政府提出了“科技奧運”、“人文奧運”和“綠色奧運”的辦奧理念,力爭把本屆奧運會辦成歷史上最成功的一次奧運會。這就是時代向人文社會科學特別是科技哲學提出的走向社會和應用的現實使命。


  藝術中的科學,不僅是科技哲學走向社會、走向現實的橋梁——如科技旅游,而且是科技哲學走向凝聚民族精神、增強民族豪情——具有精神文明作用的橋梁。炎黃子孫,龍的傳人。全世界華人都將龍視為崇拜的圖騰。那么,中國人龍圖騰崇拜的歷史到底有多久呢?在山西襄汾陶寺出土了一件中國目前最古老的藝術品——新石器龍山時代的彩繪陶器龍盤,彩繪陶器說明了龍盤的古老,而龍盤上的“龍”圖案更像一條蛇,可見龍概念的最初形成可能源于人們對蛇的認識,由此推知中國人龍圖騰歷史的久遠,這就從藝術中的科學方面又一次向世人形象地宣示了中華民族悠久燦爛的歷史文化。1997年香港回歸祖國,這個最古老的龍盤成為全體華夏兒女心中最自豪、最神圣的民族精神的象征。


  藝術中的科學,以其橫向意義、交叉特征,應將成為開拓科技哲學視野的一個可能的新向度;集科學、歷史與哲學于一體的專業優勢,是科技哲學能夠而且必須擔負起歷史賦予它走向社會與現實這一偉大使命的根本所在;尋找一種接近公眾的向度,是科技哲學的精髓與精神所在,也是展示自身形象及其實力、拓展專業生存空間的現實需要。

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